공자가 교언영색巧言令色, 그 중에서도 교언을 특히 싫어한 이유는, 논쟁이나 웅변의 목적이 상대를 이기거나 감동시키는데 있어서, 말하는 사람은 가능하면 본래의 쟁점에서 멀리 떨어지려 하거나 감정과 편견에 호소하는 경향이 강하며, 의견을 깊이 분석하기보다는 산뜻하고 재치 있는 말을 구사하려 한다. 그 결과 논쟁이나 웅변은 대개 문제의 핵심을 벗어나기 쉽기 때문일 것이다(크릴, 『공자, 인간과 신화』). 대화는 상대를 설득하거나 승복시키는 것이 아니라 상대와의 관계에서 생긴 문제를 풀어가기 위해 하는 것이다. 그러나 교언은 문제를 풀기보다는 상대를 이기거나 설득하는 데에 관심이 있다. 그런데 중요한 문제는 그렇게 말 잘하는 사람은 아주 어리석은 사람과 마찬가지로, 자신의 믿음이나 생각을 절대 바꾸지 않기 때문에(

흙살림 -월령의 지혜를 배운다      8월, 햇살의 변화와 풀벌레소리의 전언(傳言) 나무그늘과 땡볕이 천국과 지옥 차이라고 느껴지는 8월은 그래도 가을로 가는 절기 입추(立秋)와 처서(處暑)가 들어 있는 달입니다. 가을도 그냥 오는 것이 아니라 한여름이 제 몸을 다 살라먹고야 가을로 변합니다. 그래서 신수현 시인은 입추를 “아직 덜 식은 몸이 뒤척인다// 바람만 스치면 미쳐버리는 불꽃같던 나날/ 겨우 이겨내고/ 여민 가슴”(「입추」에서)이라고 표현합니다. 괴산 밭에는 대학찰옥수수가 나가고 옥수수 서있던 사이사이에 콩을 심고 8월로 들어섭니다. 올해는 장마가 빨리 끝나고 유래 없는 폭염이어서 일하는 사람도 작물도 힘듭니다. 심어놨으니 어쩌겠냐고 어르신들

농사에 길을 묻다 007    박석준(흙살림 동일한의원 원장, 동의과학연구소 소장)   맹자의 위험성   흔히 봄에는 따사로운 『논어』를 읽고 여름에는 시원한 『맹자』를 읽으라고 한다. 확실히 『논어』에 나오는 공자의 말은 대개 짧고 간결하며 무엇보다 단정하지 않는다. 부정을 해도 ‘잘 모르겠다(不知)’든가 ‘그런 적은 없거나 드물다(鮮矣)’라고 말한다. 그러나 맹자는 첫 마디부터 ‘하필이면 그런 말을 하고 있냐?(何必曰)’고 되묻는다. 단도직입적으로 문제의 핵심을 파고 든다. 상대의 허점을 찾아 일사천리로 말을 이어간다. 사람들은 그런 맹자의 글을 읽으면서 속이 시원해지는 느낌을 받는다. 그러나 달걀을 세울 때 콜럼부스처럼 세운다면 그것은

농사에 길을 묻다 006 박석준(흙살림 동일한의원 원장, 동의과학연구소 소장)   성급해진 맹자   “요즈음 서양에서 도덕성 운운하는 자는 기독교 원리주의자 아니면 파시스트 혹은 극우파로 몰릴 위험이 있다(허경, ?역자 서문?. 줄리앙, ??맹자와 계몽철학자의 대화?? 소수).” 이런 사태는 왜 벌어진 것일까? 그것은 니체 때문만도 아니고 포스트모더니즘 때문만도 아니다. 그것은 도덕이라는 문제 제기 자체에 문제가 있었기 때문이다. 신神이든 이성이든 그 무엇이든 누군가가 절대적인 기준으로서의 도덕을 내세우게 되면 그 순간 그 도덕은 상대적이 되어버린다. 왜냐하면 그런 절대적인 도덕은, “신이란 무엇인가, 이성이란 무엇인가”라는 문제제기에 다시 답을 해야 하며 그

농사에 길을 묻다 005 박석준(흙살림 동일한의원 원장, 동의과학연구소 소장) 나의 본성은 어디에 있는가 공자에게 있어서 나는 끊임없이 인仁을 실천해가는 나였으며 인의 실천과정에서 나타날 수 있는 허물[과過. 지나침]을 좋게[선善] 고쳐나가는[극克], 곧 개선改善해나가는 나였다. 여기에서 ‘선善’의 원래 글자 ‘선?’(착할 선)인데 이는 羊(양 양)+?(다투어 말할, 말다툼 할 경)이 합쳐진 글자다. 공동체에서 생산된 것을 분배하는 데에 있어서 일어날 수 있는 다툼을 잘 처리하여[공교工巧, skillful] 모두가 만족하게 되었기 때문에 빼어난 것[고명高明]이다. 한 마디로 하자면 공동체의 도덕적 기준에 딱 알맞은 것이 선이다. 한편 양주의 나는 욕망하는 나였다. 이 욕망은 춘추시대의 높아

흙살림 -월령의 지혜를 배운다 7월, 생명의 어머니인 논을 보아라     7월은 소서(小暑)와 대서(大暑)가 들어 있는 달입니다. 염소뿔도 녹인다는 무더위와 돌도 자라게 한다는 많은 비가 초록 생명들과 뒤엉켜 뜨거운 사랑을 하는 때입니다. 그 결과이듯 7월 중순을 지나면 논벼 이삭 패고 꽃이 핍니다. 흙살림 이태근 대표를 따라다니면 귀에 못이 박히게 듣는 이야기 중 하나가 ‘논은 쌀만 생산하는 곳이 아니라 생명의 어머니로서, 생명을 잉태하는 장소라는 인식의 변화가 일어나야 한다’는 말입니다. 이전에 흙살림 창립기념 행사 자리에서 매우 인상적인 짧은 축사를 들은 적이 있습니다. “흙살림이 어땠는지는 여러분들이 더 잘 아실 테니 각설하고, 저는 이태근 회장께 숙제를

흙살림 -월령의 지혜를 배운다 6월, 논일은 천지인(天地人)의 생명 나눔이다      찔레꽃이 지고 아카시아 피는 6월에는 절기 망종과 하지가 들어 있습니다. 낮이 길고 일사량도 많을 때이니 논밭이 비어 있으면 안 됩니다. 다시 말해 농사일이 정점을 찍는 것입니다. 전국적으로 망종을 전후해 논에 모가 들어갑니다. 홍해리 시인은 오래된 이 무렵의 풍경을, “고향집 텃논에 개구리 떼 그득하것다/ 울음소리 하늘까지 물기둥 솟구치것다/ 종달새 둥지마다 보리 익어 향긋하것다/ 들녘의 농부들도 눈코 뜰 새 없것다/ 저녁이면 은은한 등불 빛이 정답것다/ 서로들 곤비를 등에 지고 잠이 들것다”(「망종」 전문) 노래합니다. 정말 바쁠 때입니다. 농사일이 기계화된 지금은 또

흙살림 -월령의 지혜를 배운다 5월, 초록 전사들의 말을 듣다      봄 산을 흐드러지게 했던 산벚꽃들이 초록 속으로 사라지는 5월에는 절기 입하와 소만이 들어 있습니다. 비닐하우스에서 기르던 모종들도 입하 전까지는 다 밭으로 나갑니다. 이때 농부는 초록생명을 흙에 모시는 전사(戰士)입니다. 흙살림 동일한의원 원장 박석준이 말합니다. 3월 중순에 “저만치서 살살 걸어오시는 어르신께/ 이젠 봄이네요 아침인사를 하니/ 감정도 싣지 않고/ 표정 변화도 없이/ 달싹거리는 입술로/ 이제 농사 시작해야지 하시며 지나더란다// 한데 그 들릴락말락한 말씀이 얼마나 강렬한지/ 농전지사(農戰之士)라는 말과 함께/ 전사(戰士)라는 말이 떠올랐다고”. 아마 천지의 명령에 한

흙살림 -월령의 지혜를 배운다 4월, 흙의 지극한 몸에 초록 생명을 모신다   청명과 곡우가 들어 있는 4월은 초록 싹이 납니다. 농사 첫해 3월의 잊지 못할 체험이 <흙>이었다면 4월은 <초록생명>입니다. 그럴 수밖에 없는 것이 밭 만들기가 끝나면 그 밭에 작물을 심어야하기 때문입니다. 대개는 하지감자를 가장 먼저 심지만 이 시기 비닐하우스에서는 밭으로 나갈 온갖 작물의 싹을 틔웁니다. 밭 만드는 일이 “쉰아홉/ 밭을 만들며 얼마나 땀을 흘렸는지/ 거시기는 오그라붙고/ 오줌도 졸졸 나오는데/ 그나마 보기 드문 진노랑”(「고들빼기처럼」에서)일 정도로 된 힘을 쓰는 것이라면, 초록생명을 틔우는 일은 그와는 완전히 다른 섬세하고 부드러운 힘을 써야합니

농사에 길을 묻다 004     공자의 ‘나’는 누구인가   앞에서 양주는 ‘위아爲我’를 말했다고 했다. 그러나 이는 정확한 말이 아니다. 양주가 이렇게 말했다고 한 사람은 맹자다. 그러나 ??여씨춘추?? ?불이不二?에서는 양주가 ‘귀기貴己’했다고 말한다. 맹자가 이를 위아로 바꾼 것은 양주를 무군無君, 곧 군주에 의한 지배라고 하는 사회질서를 없애려는 자로 비판하기 위해서였다. 나의 생명[기己]을 중시하고 그것이 외부의 사물[물物]에 얽매이지 않기를 강조한 양주의 문제제기를, 맹자는 나와 남[인아人我]의 문제로 바꾸었다. 그래서 양주를 세상의 이익[리利]을 위해서는 자신의 터럭 하나도 뽑지 않겠다는 극단적인 이기주의자로 만들어버렸다(터럭 이야기도 양주가

농사에 길을 묻다 003 ‘나’는 어떻게 생겨났나? 양주는 위아爲我를 말했다. ‘나를 위한다’는 말인데, 이 평범하게 보이는 말이 왜 그렇게 위험한 말이었는지를 알기 위해서는 먼저 여기에서 말하는 ‘나’가 무엇인지를 알아야 한다. 왜냐하면 당시의 ‘나’는 오늘날 우리가 생각하는 나와는 거의 관계가 없다고 할 정도로 다른 것이었기 때문이다. 인류가 탄생하면서부터 최초에 개인은 아마도 자연과 공동체에 매몰되어 있었을 것이다. 자연과 공동체에 매몰되어 있을 때 개인은 존재하지 않는다. 마치 동물이 거울을 보고 자신을 알아보지 못하는 것과 같이 ‘나’에 대한 자각이 없는 것이다. 자연에 매몰된 개인은 토템이라는 말로 상징된다. 만물에는 신령이 깃들어 있고 나는 그러한 신령과 대화하고 같이 살아

     지난 3월 10일 충북 괴산에 위치한 흙살림 농장에서는 충북친환경농업 시농제가 열렸다. 도내 각 지역의 물과 흙을 모으는 행사를 통해 올 한 해 농사의 풍년을 기원했다. 이 자리에서 이시재 (사)흙과 도시 대표는 유기농업의 토대라 할 수 있는 토종씨앗의 보존에 대한 강연을 펼쳤다. 흙살림 신문은 이 강연을 요약해 소개한다.                              &n

    흙살림 -월령의 지혜를 배운다   3월, 흙의 지극한 몸을 만나다 경칩과 흙의 날(3월 11일)과 춘분이 들어 있는 3월은 농사를 준비하는 달입니다. 글 쓰는 일을 업으로 산 서울놈이 흙살림토종농장에서 일하면서 강렬하게 체험한 것은 <흙>입니다. 시키는 대로만 하는 일이지만 밭 만드는 일은 정말 힘듭니다. 가을 농사 끝내고 내버려둔 고춧대를 뽑고 밭두렁을 덮었던 비닐 벗겨내는 일도 아닌 일만으로도 녹초가 됩니다. “바삭 마른 고춧대를 뽑으면 하루가 간다/ 밭 가장자리 풀 뽑고 정리하면 또 하루 간다/ 밑거름과 영양소를 주면 또 하루 간다/ 로타리치면 또 하루 간다/ 물을 주고 퇴비가 잘 스미도록 며칠 기다리는 사이/ 씨감자 자르고 볕을

  흙살림 -월령의 지혜를 배운다   2월, 봄의 첫 문장은 뭘까요?   2월에는 입춘과 우수가 들어 있습니다. 내내 춥기는 합니다만 겨울에서 봄으로 엄연히 절기가 변합니다. 도종환 시인은 이런 변화를 “태백산맥 동쪽에는 허벅지까지 습설(濕雪)이 내려 쌓여/ 오르고 내리는 길 모두가 막혔다”하고 “녹았던 물을 다시 살얼음으로 바꾸는 밤바람이/ 위세를 부리며 몰려다니지만” “이월은 마음을 한결 가볍게 해주는 무엇이 있다”(「이월」)고 합니다. 추위가 기승을 부려도 절기는 겨울을 넘어선 것입니다. 입춘(立春)이라는 한자를 몰라도 나무와 들이 봄을 품습니다. 피라미들도 “얼다 녹은 냇물에/ 살얼음 낀다 살얼음 밟듯/ 목숨 걸고 봄이 오는지 ?줄임- 하얀 뱃바닥

농사에 길을 묻다 <1>    남의 희생 위에 잘먹고 잘사는 지배층을 비판한 <격양가>    해 뜨면 일하고 日出而作 해 지면 쉬고 日入而息 우물 파 마시고 鑿井而飮 밭 갈아 먹으니 耕田而食 제왕의 짓거리가 내게 무슨 상관있으랴 帝力于我何有哉(황보밀皇甫謐, <고사전高士傳>에 실린 양보壤父의 시)   이 시는 배와 땅을 두드리며 부르는 ?격양가擊壤歌?라는 시인데, 보통은 요임금의 태평성대를 기리는 농민의 노래로 알려졌다. 이 시에서 ‘제력帝力’은 제왕의 인위적인 행위, 곧 권력 행사를 말한다. 그 인위적인 힘은 상하를 나누어 위 것들은 일하지 않으면서도 배불리 먹고 아랫것들은 고통스럽게 일하면